الوعي الثقافي

الوعي الثقافي، لنقسمها إلى نصفين عدلاً، ولننظر إلى أبعاد كل منهما.

الوعي أولاً: وهو الفهم وسلامة الإدراك، وفي علم النفس هو الشعور بما في النفس وما يحيط بها، وكذا في الآداب إذ هو وصف المؤلف للحياة النفسية لشخصيات قصته بطريقة تقلّد حركة التفكير التلقائية التي لا تخضع لمنطق معين ولا لنظام تتابع خاص.

الوعي لا يقتصر على كونه وعي ذاتي أو ثقافي فقط، بل يمتد إلى القومية والسياسة والأخلاق ووعي الإنسان البيئي والكثير.

ثانيًا: وكما ذكرنا سابقًا في مقالة “دور الثقافة في بناء الحضارات” مفهوم الثقافة إذ أنها هي تركيب يشتمل على العقائد والعادات والمعرفة والفنون والأخلاق وغيرها من ما يكتسبه الفرد بوصفه جزءًا من المجتمع وفيه.

الثقافة هي عنصر أساسي في كُل المستويات سواءً كانت اجتماعية أو علمية أو فكرية، وبها يرتفع الفرد درجات.

ويرتبط الوعي بالثقافة ارتباطًا يحكمه الطبيعة الاجتماعية والعلمية والأخلاقية وكذلك الطبيعة الإبداعية للإنسان، فعلاقة الوعي بالثقافة تتطور مع تطور حياة الفرد اجتماعيًا بشكلٍ خاص، إذ أن تفاعل الفرد مع من حوله ومع ما يحيطه تكسبه الوعي بذاته ومع من يتعامل معه، وتكسبه التمييز والقدرة على اتخاذ القرارات ومعرفة سلوكيات العامة كانت أو الخاصة “ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم وإنّما وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم” ماركس.

وبالبحث الدائم عن كُل ما هو جديد في شتى المجالات، والاطلاع المستمر، وبالقراءة والأخذ بها تزداد مستويات ثقافة الفرد.

وبالوعي تتسع نظرة الفرد، والفرد الواعي لديه المعرفة القابلة للنمو والتطور دائمًا.

ولا نغفل عن غياب الوعي، إذ أن غياب الوعي ينتج عنه وقوع الاستبداد والتبعية العمياء والخضوع للتحديات المفروضة.

 

 

كاتبة المقالة: رازان احمد

تويتر: @Raz_an4

تدقيق نحوي و لغوي: هند الشهري

Hind.alshehrii@gmail.com

المراجع: معجم المعاني الجامع.

سياسات النشر في مدونة ديباجة

سعياً منا لتحقيق محتوى أفضل فيما يتعلق بالعائد المعرفي والثقافي في مدونة ديباجة، نطرح لكم سياساتنا فيما يتعلق بالنشر وفقاً لعدة شروط ومعايير.

ونسعد بمشاركاتكم💜.

الثقافة والقيم الأخلاقية

 

الثقافة هي تلك القيم المادية واللامادية التي يخلقها الإنسان في سياق تطوره الاجتماعي وتجربته

التاريخية، وهي تعبر عن مستوى التقدم التكنولوجي والإنتاج الفكري والمادي والتعلم والعلم والأدب والفن

الذي وصل إليه المجتمع في مرحلة معينة من مراحل نموه الاجتماعي والإقتصادي، وهذا التعريف تبعًا لما

قاله كوفالورون.

وينحى بمنحى الأطوار الحياتية وكيف أن الإنسان مشبعًا بالفكر والمواد والتعليم والعلوم

والفنون ويكون تحت مظلة الثقافة، وكيف أنها ترتبط بالقيم الأخلاقية وتلك المبادئ التي تعايش معها

الإنسان في حياته.

 

لنلحظ أن كل ما ارتقى الشخص بعلمه وتعليمه وفنونه وأموره الحياتية تجد ذلك الرابط الوثيق بين الثقافة

والقيم الأخلاقية المتأثرة بالمحيط، وذلك الترابط الواضح بين معاني الثقافة ومبادئ الحياة مستمر حتى

تصل فحوى القيم الأخلاقية للثقافة، بحيث تصور في الذهن أن الثقافة لا تكون محدودة على شخص قد 

احتد مستواه التعليمي على سبيل المثال في شهادة عالية وإنما نجد منهم بسطاء في الحياة يمتلكون

قيمًا أخلاقية عالية وقد ملأتهم خبرات الحياة ثقافة، وأيضًا لا تقتصر على نوعٍ وطريقةٍ فنية، وقد اختلفت

الأنظار للثقافة، وتجددت القيم، ولا يزال الكائن البشري ينمو بين ثقافة المحيط ومبادئه الشخصية للأخلاق.

تلك الصور الجميلة التي نرى فيها مستويات المجتمع مختلفة الثقافات والمبادئ والقيم؛ ليست إلا حكاية

الواقع من أعراف، ومشاريع الأفكار دَبّرَتها في لحظة وقد كان نتاجها مع الأيام جملةً من القيم، فالثقافة

والقيم الأخلاقية تشكل العديد من الأشكال والأوزان، لكن العملة واحدة وتعددت الإستخدامات. 

 

كاتب المقال: عبدالملك جمعان الحريري.

انستقرام: ABDULMALIKJO

سناب شات: mokh_1995

تويتر: MOKH1415

 

تدقيق نحوي و لغوي: هند الشهري

Hind.alshehrii@gmail.com

لتتوشّح الحياة بالفن

إلى هنا نقف عند ختام رحلتنا حول الفن وعوالمه، هوية الإنسان وبوابته للتعبير عن محيطه وأحاسيسه واستنطاق ذاته.

بعد أن تجولنا حول أساطير الفن، حكايات دراكولا وعلي بابا والأربعون لصًا، وفي رحاب القصص الشعبية والمتاحف الفنية، وشاهدنا الآثار القديمة وشممنا رائحة الماضي، توقفنا نتأمل رحلتنا حول المعارض ونشأة الخط العربي وتجلي فن العمارة على خشبة المسرح وشاشة السينما.

كلٍّ منّا له فن يدرك أثره على نفسه، ولكل فن لمسته الجمالية، ولكل حضارة ثقافة فنية تميزها.

 

ها نحن نقف على نهاية سلسلة “استنطاق الذات” وفي ختامها نأمل أن نكون قدمنا سلسلة تلامس ذائقتكم وتضيف لكم الكثير من القيمة الجمالية.

 

ختامًا، لأن الفن أداة من أدوات السمو والإمتاع، ووسيلة لحفظ الهوية بشتى جوانبه الحسية, ولأن الفن هو “مقدرة الإنسان على إمداد نفسه وغيره بلذة قائمة على الوهم من دون أن يكون له أي غرض شعوري يرمي إليه سوى المتعة”. نستحثكم على صنع الفروقات وإطلاق العنان لروح الفن في دواخلكم، لتتوشّح الحياة بالفن.

بقلم: 

رازان احمد

Twitter: @Raz_an4

والشكر لأثير العمري 

insta:trip_with_a_book
Snap:girl-book

تدقيق لغوي:

هند الشهري

 

الفن وأثره على النفس

قد عرف الجميع أن الفن هو جملة الوسائل التي يستعملها الإنسان لإثارة المشاعر والعواطف، وبشكل أخص عاطفة الجمال كالتصوير، الموسيقى، والشعر.

لذلك الفن ليس له تلك الحدود في الجمال، والفن متعة المُلقي ومتعة المتلقي أيضًا، وعليه فإن رهافة الحس وفهم العمل على الوجه الأكمل للفنان؛ مؤثرتين في محاكاة الجمال وفي سُبل الوصول إلى أعلى المقاصد، وأفضل الرسائل، والحصول على ردّات الفعل، والحصول أيضًا على تأصيل الذات ومخالطة الجذور فيها بالفن، إذ أن الفن لغة الذات للإفصاح.

الفن لا يزال تلك النزعة المكبوتة التي تحتاج إلى تفريغ بشكل سليم، وبالشكل الصحيح يحصل المرء على تلك الجرعة الفنية النابعة من ذاته ومن داخله، حيث كانت وليدة اللحظات من مشاعر وعواطف، وضغوط وظفت نفسها لتخرج هذا الفن من هذه الذات، إما عن طريق رسمة تمازجت بها الألوان، أو صوت يلعب بين الألحان، أو يدٍ حرفية شكلت من الخيوط أفضل أنواع السجاد، ومن الأقمشة أفضل الأزياء، ومن الطين أفضل التحف. 

الفن ليس له حد بحائط أو حتى بمنهج، الفن لقاء الأرواح في شكل من الأشكال، روحٌ أمتعت وروحٌ استمتعت، روحٌ تفانت وروحٌ أُعجبت. 

وقد عنى الفن بالأثر وردة الفعل على المتلقي أيًّا كان، وكان من الفن إشباع الجانب الروحي والذي يبقى فيه الفن طويل الأمد بسبب تفاني العاطفة والمشاعر في إخراج هذا الفن من موسيقى، وشعر، وعزف، وأي شيء آخر. 

كما عنيَ الفن أيضًا بالقيمة الإبداعية في حياة الإنسان، فلم تخلو كلمة فن مما أبدعته يد الإنسان وتحقيقه قيمته الجمالية وذلك الجوهر الذي تحمله وهي إرادة الإنسان، فوظف المبدع يده في التصوير، والتصميم، وغيرها من الفنون. 

بشكل عام وخاص لكلٍّ منا فنٌ يُدرك أثره على النفس، ولكل فنٍ فينا لمسته الجمالية وصوته العذب وروحه وعاطفته، ورغم تمازج الفنون وتداولها بين الناس واختلاف أشكالها وتعدد روابطها، يبقى الفن عطر الحياة، لذلك شارك الفن مع الجميع، ووسع مداركك، وأخرج ما في ذاتك، فالفن جنة الذوات في حياة الرغبات.

بقلم: عبدالملك 

Twitter: mokh1415

Insta: abdulmaliko

تدقيق لغوي:

هند الشهري

فن المسرحيات

من الفنون التي تجسد المشاعر والأفكار البشرية والتعبير عنها، وترجمة النصوص الأدبية على خشبة المسرح مع الاستعانة ببعض المؤثرات والإيماءات الأخرى.

المسرحية هي “فن الكلام والحركة” وهي من الفنون التعبيرية التي ابتكرها وابتدعها الإنسان منذ القدم، وإن اختلفت الشعوب في الطقوس والرسالة والغرض المنشود منه.

وفي طقوسه الأولى كانت المسرحية تؤدى داخل المعابد كطقوس دينية كما في مصر القديمة والرومان واليونان.

ويتنوع الفن المسرحي من تراجيديات، ومسرحيات موسيقية وغنائية، والمسرحيات الكوميدية والميلودراما والمسرحيات الشعرية.

لفن المسرحيات تاريخ تنوع وتطور على مر العصور كما في:

– المسرح الإغريقي: تأثر فن المسرحية في اليونان بعقائدهم وبآلهة الإغريق المتعددة وأساطيرهم، كأسطورة إيزيس وأوزوريس، حتى بدأ المسرح الإغريقي يمزج مسرحياته بالتمثيل والغناء.

-المسرح الروماني: بعد ظهور الإمبراطورية الرومانية وسيطرتها على أثينا، تأثر الفن الروماني بالإغريقي ولكنه فقد المظاهر الدينية وظهرت فيها الكوميديا الحديثة على يد ندروس.

-المسرح الغربي في العصر الوسيط: بعد ظهور المسيحية نظر الدين المسيحي للمسرح على أنه خطر على الدين المسيحي إذ أنه مرتبط بالتقاليد الوثنية، ففرضت المسيحية قيودًا على التمثيل حتى تدهور الفن المسرحي.

أما في المسرح العربي: ظهور المسرحيات في العالم العربي كان لا يعدو عن كونه مجرد ترويح عن النفس وتسلية ويغلب عليه الطابع الغنائي، ثم أخذ المسرح العربي خطواته نحو الهدف الجاد وإبراز القومية العربية الإسلامية.

حتى اتجه المسرح العربي بخطواته إلى العديد من القضايا العربية الإسلامية الكلية منها والفرعية، كقضايا المرأة والحكم الديمقراطي والفساد الأخلاقي والحروب ومساوئ الحضارة الغربية وانعكاسها على المجتمعات.

تطور الفن المسرحي العربي وتقدم لمراتب لائقة من التأليف والترجمة والإخراج والتدقيق في جميع النواحي الفنية.

ومن أمثلة المسرحيات العربية: مصرع كليوباترا، عنترة، السلطان الجائر، أهل الكهف، عودة الروح، ومغامرة رأس المملوك جابر.

ومن رواد المسرح العربي: توفيق حكيم، أحمد شوقي، يوسف إدريس، سعد الله ونّوس، صلاح عبدالصبور، وعلي باكثير.

-تاريخ المسرحية عبر العصور، مجيد صالح بك

بقلم:

رازان احمد

Twitter: @Raz_an4

تدقيق لغوي:

هند الشهري

فن العمارة

منذ نشأة الإنسان وبداية وجوده على الأرض نشأت لديه الرغبة والحاجة المُلحة في إيجاد المأوى والمسكن الذي يؤمن له الحماية اللازمة ويقيه من تقلبات الطقس من حره وبرده .

 فاستخدم الأدوات المتاحة على بساطتها من حجر وخشب وطين وحجارة في تشكيل وحدات سكنية بسيطة تتوافق مع بساطة وطبيعة ومتطلبات الحياة آنذاك، لكن سرعان ما تطور الأمر ليصبح  التعمير ليس لحاجة بحد ذاته، إنما أصبح ضربًا من الفنون ولعله من أهم وأشهر وأول الفنون التي تحركت من خلالها المكونات المادية لتجسد  تحف ذات نسق معماري يعكس الثقافة والتراث السائد في تلك المنطقة ويشهد على الحضارات المتعاقبة،

فاعُتبرت العمارة فن قائم بذاته قِدَمه بقدم التاريخ نفسه.

وانصهرت في العمل المعماري المكونات المادية كالحجر والرخام والزجاج بتناغم حسي لتشكل نسق معماري تتضح فيه البنية المادية والحسية، كتأثير الألوان والأشكال على النفسية والمزاج.

الأمر الذي جعل الأشكال المعمارية للمباني تتغير وتتطور وتصبح أكثر لفتًا وإبهارًا سواءً للمنتفع بها أو للمتفرج عليها على حدٍ سواء.

فهذا النوع من الفنون يُتاح لك أن تتذوقه وتلمس جماليته حتى بمجرد عبورك أحد الشوارع دونما الحاجة إلى تذكرة عبور .

وقد تجلى هذا الفن في جميع الحضارات القديمة والتي لا تزال مآثرها العمرانية باقية إلى يومنا الحاضر، كالأهرامات المصرية في الجيزة، تاج محل، ومتحف وجامع آيا صوفيا والعديد العديد .

ومن أبرز الفنون المعمارية التي ظهرت ولا تزال قائمة إلى يومنا الحاضر تلك التي ارتبطت بالحضارات القديمة فظهرت العمارة الإغريقية والفرعونية والقوطية وعمارة ما بعد الحداثة و التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية والعمارة البيزنطية والإسلامية التي ظهرت في الدول الإسلامية من محاريب وقباب وقلاع ومساجد متميزةً بتزيين وزخرفة الأسطح والجدران والأبواب، كمسجد اللؤلؤ في قلعة أگـرا الذي بني في عهد المغول.

“وتعتبر المساجد الشرقية آية في الفن وتحفة نادرة من التعمير والبناء بفضل الألوان والأشياء التي كانت تستخدم في بنائها في ذلك العصر دون استعمال قطع رخامية لماعة  باهظة الثمن، فالطراز البديع والنهج الرائع الذي شيدت به هذه المساجد يميزها بين العمارات الأخرى ويعطيها صبغة منفردة لا نجد لها مثيلاً في أي عمارة أخرى..(١)”

“وفي بعض التحف المعمارية الخالدة نجد أكثر من ثقافة امتزجت معًا كنتيجة طبيعية لإحضار المعماريين من خلفيات ثقافية مختلفة، كامتزاج العمارة البربرية بعد قدوم المرابطين بالفن الأندلسي لينتج خليطًا بين الطابع المغربي والأندلسي..(٢)”

ولعل (زها  حديد) واحدة من أبرز  المعماريات  العالميات الحاصلة على جائزة برتيزكر في الهندسة المعمارية عام ٢٠٠٤م والتي تعادل في قيمتها جائزة نوبل في الهندسة، كانت قد حملت تاريخها وثقافتها وإبداعها لتحاكي قطع معمارية غاية في الإبداع في جميع أنحاء العالم كمحطة قطار ستراسبورج في ألمانيا وقاعة العقل في قبة الألفية في لندن.. (٣)

فارقت زها حديد الدنيا وفارقها معماريون كُثر، واندثرت حضارات وسلاطين، إلا أن أثارهم المعمارية لا تزال باقية لتروي لنا حكايا خلودهم وعظمتهم التي لا تزال حاضرة إلى الآن.

• (1) مجلة ثقافة الهند ،المجلد الثالث عشر،العدد الثالث سنة ١٩٦٢
• (2) مرعي ، تاريخ المغرب والأندلس في عصر المرابطين ط ١٩٧٧
• (3) زها حديد (١٩٥٠-٢٠١٦)

بقلم:
نور جمال الحوراني

Twitter : NoorAlhorani@
Facebook: Noor Jamal 
Instagram: Noorraran 
Snapchat: noorrafat82

تدقيق لغوي:
هند الشهري

رحلة حول المعارض

 

النفوس بفطرتها ميالة  إلى الفن فما بالكم لو كان هناك معرض خاصًا بالفنون يتباهى فيه الفنانين من حول العالم بأعمالهم وإبداعاتهم على مر السنين والتاريخ أقيمت العديد من المعارض الفنية ..

اربطوا الأحزمة فطائرتنا على وشك الإقلاع لنذهب في جولة إلى بعض المعارض الفنية في العالم ..

٣،٢،١

أقلعت الطائرة إلى دبي ..

وصلنا إلى دبي التي يعتبر فيها الموسم الفني أبرز فعاليات المنطقة لأنه يجمع مبدعي الإمارة حيث خصص شهرًا كاملاًللفن والفنون  في شهر مارس من كل سنة بعنوان (آرت دبي) حيث يعرض مختلف مجالات الفنون :

الفن المعاصر، والحديث ،والمميز وفي كل سنة يحمل رسالة أو موضوع هادف ويتسم المعرض بطابع تراثي تقليدي رائع.

 

انتهينا من دبي الآن سنطير إلى محطة أخرى وهي جازان الفل في المملكة العربية السعودية حيث أفتتح مدير جمعية الثقافة والفنون في يوم ٦من جمادى الأولى معرض “ألوان السلام” للفن التشكيلي والتصوير والفن الفوتوغرافي يقدم فيها الفنانين مجموعة من أعمالهم التي رسمتها ريشتهم الفنانة  .

ومن جازان إلى القاهرة في مصر الحبيبة حيث أقام متحف الفن الإسلامي معرضًا للحرف الفنية تحت عنوان “سبع صنايع” حاولوا فيه الربط بين المجتمع والفن وعندما نجح المعرض قاموا بتعميمه على مختلف أنحاء الجمهورية .
ومن أكثر المنتجات إبداعًا في المعرض مصباح الإنارة  الذي نفذ بواسطة الزجاج ويحمل شعار متحف الفن الإسلامي .

والآن إلى روما حيث نظمت مدينة الكويت الشقيقة متحف ( سكوديريا ديل كورينالي ) معرض الفن في الحضارة الإسلامية وعكس هذا المعرض دور الكويت في رعاية الثقافة والفنون وساهم في إبراز أثر الإسلام العميق في مسيرة الحضارات .

 

من روما إلى الهند حيث قام مركز (مولانا آزاد) الثقافي الهندي معرضًا للصور الفوتوغرافية التي حوت المحتويات الأثرية لمعارض الفن الإسلامي

 

وكان للوحات الفنية نصيب من اهتمام الفنانين بها حيث نجح الفنان نذير بارودي في رسم ٤٢٠ لوحة تعبر عن مدينة دمشق وأزقتها وحاراتها وذكر أنه يسعى من خلال لوحاته إلى توثيق الذاكرة البصرية للمدينة القديمة.

إلى هنا تنتهي رحلتنا حول معارض الرسم واللوحات الفنية

انتظرونا  في مزيدٍ من الرحلات التي ننهل الفائدة منها  ..

دمتم بخير

 

أثير العمري

insta:trip_with_a_book
Snap:girl-book

تدقيق: رهف حاج عيسى

انستقرام: Rahaf-r

القصص الشعبية

 

 

تُعد القصص الشعبية أحد أهم وأشهر الفنون المروِية (الشفهية) التي تناقلتها الأجيال على مر السنين، إما محتفظين بهيكلها القديم دونما تعديل أو مُضيفين ومُحورين فيها بما يتماشى مع مقتضيات المرحلة الزمنية التي رويت فيها هذه الحكايات.
تلك الحكايات والقصص التي وثَّقت جزء هام من موروثات الأمم وذاكرتها بإنجازاتها وخبراتها وإبداعاتها والتي كانت حافلة بالقيم والعبر، عبرت عن علاقة الإنسان بالإنسان وعلاقته ببيئته المحيطة اجتماعيًا وطبيعيًا.

الجدير بالذكر أن هذه القصص والآداب الشعبية بمجملها ليست حصيلة إبداع فردي أو منسوبة إلى مؤلف بعينه، وإنما هي حصيلة الإبداع الجماعي الشعبي مساهمين بشكل أو بآخر في تعديله وصياغته بما يتناسب مع مجريات ومتطلبات الفترة الزمنية التي رويت فيها تلك القصص، والتي حُوّر العديد منها بما يتناسب مع الذوق الشعبي السائد في ذلك الزمان.
فنرى هذا النوع من القصص لم يخضع لمكان ولا لزمان بعينه، فنسمعها في أغلب المرات تُروى بالبداية الشهيرة (كان يا ما كان، كان في قديم الزمان).
ولذلك كان من الطبيعي أن تتغير الأحداث والمجريات في هذه القصص نتيجة تناقلها شفهيًا من جيل إلى آخر، ورغبة كثير من الرواة بتحوير القصة إلى الشكل الذي يراه جذاب أكثر للمستمع.

وقد جسّدت القصص الشعبية الكثير من المعتقدات والأفكار والقيم السائدة لدى الشعوب بطريقة سهلة وبسيطة شكلاً وأسلوبًا متماشيةً مع رغبة المتلقي الدائمة في انتصار الخير وإظهار الحق.
ومن هذه الرغبة الفطرية لدى الشعوب بانتصار الخير دائمًا، فقد لاقت هذه القصص استحسان وإنتشار شعبي كبير. ولعل سبب الجذب الأكبر لتلك الحكايا كونها ملأى بالمبالغات والبطولات الخارقة، فيقول فوزي العنتيل: “وعالم الحكايات الشعبية الذي يتحرك فيه أبطال الحكايات طلبًا للمغامرة أو بحثًا عن الأدوات السحرية عالم زاخر بالعجائب مُمعن في الخيال، عالم يبعث الحِس والشعور في الحيوان والنبات والأدوات الجامدة وتُلغى فيه أبعاد الزمان والمكان، وتفيض فيه مشاعر الوفاء والتضحية والعدل وينتصر الخير فيه دائمًا”.
ومن أشهر تلك القصص الموروثة قصص (تغريبة بني هلال)، و(حرب البسوس)، و(ألف ليلة وليلة) والتي لفتت الأنظار إلى الأدب المتعلق بالحيوان وأضافت إثراء قصصي كبير في عالم قصص الأطفال. حيث أشار الدكتور أحمد زلط “أنه إذا دقق الكتّاب والمؤدبون والمعلمون في اختيار النصوص التي تناسب أعمار ومدارك الأطفال أو إعادة صياغة الحكايا الخرافية والأساطير، تتحقق الوظائف التربوية والجمالية واللغوية في مجال أدب الأطفال، وهذه المعالجة لن تُفقد أصول الحكايات على ألسنة الحيوان أو الأسطورة شيئًا من مغزى أيهما”.
فقد كانت الأسطورة ولا تزال أحد أهم أنواع القصص الشعبي المأثور والتي رويت على أنها حقائق بالإضافة إلى قصص الخوارق التي تدور أحداثها حول مجريات خارقة للعادة، وتلك القصص التي تداولتها الناس بغرض التسلية كالحكايات الشعبية المختلفة، كمقامات بديع الزمان الهمذاني.

وبرغم أن هذه الحكايات احتلت مكانة مهمة في الماضي على مر العصور المتتابعة إلى يومنا الحاضر، إلا أنها تواجه العديد من التحديات التي أفقدتها شيئًا من مكانتها وضاءلت من تأثيرها شيئًا فشيئًا، ولعل أبرزها هو ما نواكبه من تطورات ثقافية وتقنية، والتي أستبدلت الحكواتي والراوي السارد لتلك الحكايات بأسلوبه وانفعالاته التي تُعد جزءًا لا يتجزأ من نجاح ذلك المشهد القصصي الشعبي لتحل مكانه الأجهزة الحديثة والتقنيات السريعة. ولعل المؤسسات الثقافية المعنية قد أخفقت وقصرت في توثيق هذا الفن الشعبي، ولم توليه الاهتمام المطلوب في التوثيق والأرشفة والجمع والحفظ.

وبرغم كل هذه التحديات، إلا أن للحكاية الشعبية مُتذوقيها الأوفياء، وستبقى تلعب دورها الذي لا يمكن أن يُغفل في إثراء الثقافة والمعرفة الإنسانية.

 

-فوزي العنتيل : «عالم الحكاية الشعبية» – دار المريخ للنشر – الرياض 1983.
-الدكتور أحمد زلط : «أدب الطفولة» – الشركة العربية للنشر والتوزيع – 1994 .

بقلم:
نور جمال الحوراني

Twitter : NoorAlhorani@
Facebook: Noor Jamal
Instagram: Noorraran
Snapchat: noorrafat82

تدقيق لغوي:
هند الشهري

النتاج الناجم عن التعبير الإنساني

الفن

هو إمكانية استنطاق الذات, بوابة تعبير الإنسان عن ذاته, محيطه, ترجمة أحاسيسه والصراعات التي تنتابه بشكل صوتي أو بصري أو حركي.

هو لون من ألوان الثقافة الإنسانية, نتاج ناجم عن التعبير والإبداع الإنساني, تعبير جمالي عن فكرة أو تصور يحمل بصمة النفس وصبغة الوجدان والشعور.

ويعرِّف قاموس أكسفورد الفن على انه: “التعبير أو تطبيق المهارات البشرية الخلاقة والخيالية, وعادة في شكل بصري مثل الرسم أو النحت, وإنتاج أعمال لتكون موضعًا للتقدير في المقام الأول لجمالها أو طاقتها العاطفية”.

والجدير بالذكر أيضًا أن الفن يُعبر عن ثقافة وهوية المجتمعات.

و الفن يتصف بالنزاهة الخالصة كما يُستشف من تعريف المفكر الألماني (Lange)

“إنه مقدرة الإنسان على إمداد نفسه، وغيره بلذة قائمة على الوهم من دون أن يكون له أي غرض شعوري يرمي إليه سوى المتعة المباشرة”

يتمحور تعريف وتقييم الفن حول ثلاثة مناهج: الواقعية, الموضوعية, والنسبوية كما قسمها ريتشارد ووليهم

-الواقعية: حيث الجودة الجمالية هي قيمة مطلقة مستقلة عن رأي الإنسان.

-الموضوعية: أيضا قيمة مطلقة ولكن يعتمد على التجربة الإنسانية عامة.

-النسبوية: ليست قيمة مطلقة بل منحى فلسفي يعدم وجود حقيقة مطلقة.

ولعلنا نحصر الفنون في ثلاثة أقسام وهي:

-الفنون التشكيلية مثل: الرسم, التصوير, الخط, فن العمارة, والفنون التطبيقية.

-الفن الصوتي كالموسيقى, السينما, المسرح, الغناء, الشعر, والحكايات.

-الفن الحركي كالرقص, السيرك, الألعاب السحرية, وبعض الرياضات.

وليس هذا التقسيم المعتمد فقط لأنواع الفنون, إذ اعتمد البروفسور إتيان سوريو في تقسيمها إلى سبعة أقسام, وهي:

-نحت/عمارة

-رسم/زخرفة

-تلوين تمثيلي

-إيماء/رقص

-أدب وشعر

-سينما/إضاءة

وإلى هنا يبقى السؤال.. لماذا الفن؟

لأن الفن والفنانين هم من يصنعون الفروقات والتغيير في مجتمعاتهم, و لأجل هذه البصمة ولإحداث التغيير نشأت هذه السلسلة, سلسلة استنطاق الذات.

سلسلة تدعوكم للتعبير عن ذواتكم ومشاركة ديباجة رسوماتكم و أعمالكم الفنية لنشرها عبر حساباتنا في مواقع التواصل الإجتماعي لنحتفي بها.

بقلم:

رازان احمد

Twitter: @Raz_an4

تدقيق لغوي:

هند الشهري